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《辞世回归的男东谈主：一个普通日本兵的二战及战后人命史》 作家：小熊英二

导读一个普通东谈主的学问

梁文谈

吴雄根，我试着在网上搜索这个名字，除了“百度百科”录有他的经验，剩下的讯息险些全部都和《辞世回归的男东谈主》这本书相干。我看不见有任何中语媒体采访过他，也看不见有任何中语世界的网民究诘过他的职业，如果只消在互联网上存在才叫作信得过存在的话，那么吴雄根即是一个差极少便不曾存在过的东谈主了。这也难怪，这位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老东谈主，生在过去的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强征参军“关东军”第515队伍，战后又为苏联赤军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回也曾变了天的中国。这样的东谈主生天然是有弱势的，不仅仅他的经历不够好意思好，更是因为任何宏大、完整而又广为流行的主流汇报都很难恰到克己地容下他的一世。从战后的政事通顺角度来看，他是个问题畸形严重的东谈主，不单留学过日本，而且当过“伪军”，偶然这是他那代东北朝鲜族东谈主频频遇到的行运；但是翻新眼前，是莫得不有自主这回事的，是以战后他确定如故要被判定为一个汉奸。诚然他早在苏联作念俘虏的时候就已全心向共产见地，一趟来就献身翻新建树新中国，可中苏交恶之后，像他这种在苏联待过的东谈主则又有了替苏联当间谍的可能，必须反复检查布置好好监视。天然他是个受害者，他不是自发跑去苏联，不是自发加入关东军，更不是自发生为“满洲国”国民。但是这种受害者又嫌受害得不够隧谈干净，不像那些被战火弄得家破东谈主一火、上得了电影电视剧的凄迷扮装，因为他毕竟在敌东谈主那处待过，曲直不够分明。假如他生来即是个日本东谈主，战后就应该和其他仍然生还的西伯利亚日本战俘一样，终末会被苏联遣送回好意思军占领的日本，于是又会惹起另一种疑虑，怕他其实是遭到洗脑改变有利归日遮蔽通顺的“赤化分子”。

咱们完全不错瞎想他这不由自主的泰半生如何迂回，一定吃过许多东谈主瞎想不到的苦。如果他要在耄耋之年寻求正义，讨一个说法，至少让他这辈子究竟是奈何回事有个可供领路的解答的话，他该向何处寻觅？

于是一九九六年，吴雄根到了日本，诉讼日本政府，要求补偿。这该是个大新闻，但是很奇怪，不仅保守的日本媒体少有报谈，当天回看，其时便连中国媒体也似乎无东谈主关注这个消息。比起九十年代运转普遍显现的“慰安妇”索赔事件，其实来自台湾地区和韩国的原日本军东谈主呈报数量更多，只不外这些东谈主的诉求会使得热血浅薄的国族见地苦恼，不像“慰安妇”那么正邪易辨，是以群众也就只好苛刻对待，当他们不存在似的。

吴雄根的讼事一齐打到日本最高法院，最终失败。日本建制的说法是很浅薄的，它不单不补偿这几十万过去被它强征参军的番邦东谈主，甚而也不补偿村生泊长的日本兵，原理一贯是“干戈受害是国民必须粗重隐忍之事”。《辞世回归的男东谈主》的作家、历史社会学者小熊英二解释谈：“如果只针对特定被害者进行补偿，将会变成不自制的情景。不外骨子上，日本政府牵记的就怕是，即便对一小部分受害者进行补偿，往后便像翻开冰山一角，接着来自国表里的补偿要求将永无绝顶……不补偿、不谈歉，但安慰对方。这即是日本的国度态度。”是以，非论是“慰安妇”，如故被免强从军的日本军东谈主过头军属，日本政府皆以基金“慰问”的方式了事。那么它为什么不“慰问”像吴雄根这样的外籍士兵呢？他们根柢不是日本东谈主，你又岂肯用“干戈受害是国民必须粗重隐忍之事”这种谎言应答？

另一方面，出于冷战时期诡谲的国外局势，且别说外籍士兵，就连“慰安妇”也不一定会受到韩国、中国台湾乃至于大陆等亚洲地区政府的扶直。吴雄根早在上世纪九十年代初就建树了“中国前苏联拘留者条约会”，找出傻头傻脑十名和他境遇相似的俘虏与遗族，同期要求日本郑重。但是这个团体的活动到了一九九二年就停了下来，因为“过去十月正巧是日中复原国交二十周年追想，适逢日本天皇访中技术”。

是以，莫得我方政府的复旧，也莫得媒体关注的吴雄根，一个东谈主来到了日本。不外他尽然找到一个日本东谈主酣畅和他共同告状日本政府，成为亚洲各地对日补偿诉讼的首位日籍比肩原告，这个东谈主即是小熊英二的父亲，同为苏联战俘营归来者的小熊谦二。在法庭上，他说：

他（吴雄根）身为朝鲜族，以日本国民身份接受征兵，一九四五年八月九日苏联对日打仗，隔天他于海拉尔参军，移时遭受苏联戎行的弱点，他卷入战斗中并身负重伤，被搬送到苏联疆城内的病院。一九四八年出院后，历程朝鲜回到故乡成为中国东谈主。但曾为日本士兵的事实为他的生活带来许多脑怒待遇。

几年前我领取了给西伯利亚拘留者的慰问状与慰问金。但日本国认为吴是番邦东谈主，因为这项原理是以不适用于领取条目，这点令东谈主无法接受。

为何他必须在西伯利亚过着拘留生活？请诸君想考一下。过往，大日本帝国归并朝鲜，一度使朝鲜民族的东谈主们皆成为日本国民。其效果，他与我一样因身为日本国民的义务而接受征兵，之后成为关东军士兵并成为苏联俘虏。只消是针对西伯利亚拘留这个事实履行的慰问，他就应该享有同等的职权。

因为是日本国民是以受到征兵，使他成为西伯利亚俘虏的亦然日本国。一样都是这个不负职守的日本国，事到如今却说因为他是番邦东谈主，是以无法接受慰问，这完全说不外去。

这彰着即是一种脑怒，是国外上无法招供的东谈主权漠视……这是我对国度的要求。雷同这种国外性的战后补偿，应该不具时效性，请不要一直逃避职守。而且，这种负面遗产也不应该再留给下一个世代。

雄辩滚滚，小熊谦二还在他我方撰写的讲稿里援用了前欧洲殖民帝国与纳粹德国的案例，痛陈日本政府之过。这样看来，他应该很顺应群众心目中“有良知的知识分子”的形象；可他却只消初中证书，是一家小体育用品行的雇主，用他我方的话讲，甚而是“底层中的底层”。这位小熊谦二为什么会走到这一步？他到底是个奈何样的东谈主呢？

群众也许会在日本电影内部见过雷同的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他一稔卡其布制服矗立站好，昂首挺胸地对着送别亲一又高声晓谕：“我定礼堂堂为国尽忠。”然后他的家东谈主、乡亲和邻居则会饱读掌叫好，一副有滋隽永的状貌，许多东谈主还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军后生，在咱们的印象之中，老是规规矩矩，严守军纪，非论何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年青东谈主的地盘，是一个陷入狂热诚绪的社会，东谈主东谈主爱国爱到头脑发昏；好消息从前方传来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；淌若坏消息运转泄露，他们就一脸正经，似乎真是作念好了“瓦全”的准备。这即是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及干戈这三者毫无艰辛地等同了起来，何况把这三位一体当成个东谈主人命兴味的请托。如果你不唱和干戈，那即是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那即是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。

我还读过一些策动，指出其时日本最爱国最衷心同期亦然对干戈最狂热的，竟是一批低下阶级的年青东谈主。一来， 战前日本贫富差距极大，这些条目不利的后生苦无出息，目前即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景不错惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋， 自幼在校天天朗诵充满着皇国想想的“老师敕语”，洗脑洗得透澈。第三，亦然最有兴味的极少，他们的东谈主生委果莫得更大更完好的兴味了，而干戈，不单能令他们插足到一个至极壮阔的戏剧叙事当中，使我方的遗憾得以补足；还能让他们和那些好家庭出身的孩子变得愈加“对等”，因为到了终末要是战死，不管布景贫富，通盘士兵的一火灵都会被供奉在靖国神社当中，恰是生殊途死同归。

然而，小熊英二这本《辞世回归的男东谈主》却改变了我长存的偏见，让我看到一幅迥然相异的战时日本底层画像。他这本书不仅仅他父亲小熊谦二的口述史那么浅薄，更是一部以个东谈主为经，以普遍政事、社会及经济布景析介为纬的历史社会学精品。于是读者能在其中发现其时日本社会那被渐忘甚而被压抑的旯旮。

就说报命参军的那种庆典吧，蓝本小熊谦二（即小熊英二之父）参军的那天，“根柢没东谈主关心。场面莫得涓滴雄健的愤激，连挂在身上欢送参军者的布条都莫得”。“那种事情，在中日干戈的时候还办过，到了太平洋干戈运转后，就祛除了。为了找寻食粮就得花上 许多时候与劳力，群众也曾莫得那种余力，加上召集令也过多。先不说年青现役士兵的送行地方，也曾有畸形东谈主生教授的年长军东谈主被召集时，即便举办魁岸的欢送活动， 本东谈主与家东谈主都不会快乐。送行时如果啼哭，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表东谈主们是快乐性送家东谈主上战场。周遭的东谈主们都了解这种情景，是以也不再办什么送行会了。”

我方的丈夫、犬子，又或者是孙子上战场，这非论如何都不该是件快乐的事，在生离也许即是划分的这种情况下，啼哭啼哭天然不外；不外，绝对而结拜的爱国可容不下天然，它甚而不承认天然不接受推行。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到桑梓，效果验出过去绝症肺结核，征兵军官看到酬金之后扬声恶骂，责备阿谁离死不远的后生“因为你是不忠者（是以才患上结核病）”。一九四〇年运转，日本政府又限定国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。也曾从乡下来到东京营生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“当今通过宫城前”，便随着全车乘客沿途弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他在意到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得委果转不外身，于是“只好以屁股朝着宫城施礼”。他说：“这种形式上的东西，群众都没当一趟事，冉冉地就天然祛除了。”

爱国见地有时确是一种形式，套在纷杂强大的推行和天然之上，它或者会对后者疏远一些远隔学问、玄而又玄的解释（比喻说一个东谈主在投军前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆隐私群众耳目，让国民用灌进脑子里的昌盛剂去代替他们用感官打仗到的世界（比喻说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些激越东谈主心的故事）。问题是当你活在那样的期间，靠近着由于干戈而日渐残毁的生活，苦苦抗拒；但是当一切本来不错用作解释这种生活、这个世界的想想和世界不雅都被抽掉夺去，只余一套爱国即是至高良习的意志形态的时候，你还不错奈何办呢？明明一个东谈主最大的问题是奈何样养家糊口，奈何样在物资缺少的情形下贪图生涯；但国度却告诉你东谈主生最要紧的事是为国就义，谋求一个至极繁密漂后但也因此弥遥望不清的方针。你失去了凭我方的眼睛去了解景色的才调，疲顿得动不了大脑，那形式至上的爱国见地则是惟一剩给群众的想想器具。这时你不会去反省这场干戈到底是奈何回事，它究竟对分歧；你也不会去不服那要你笑着送亲东谈主去死的见地，终止它的聒噪。你只可麻痹苛刻，劳形于生活压力与包围着你的宣传标语之间。

自从日军侵华，每有要紧奏凯，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，东谈主们的响应就越是冷淡；而且愈是底层，东谈主们就愈是无感。终于到了好意思军攻克塞班岛，“从宣告‘瓦全’的播送播音员迷蒙的声息中，不错感到也曾发生了前所未有的事态……日本退步这件事，从表面上也曾不错隐约地揣测出来”。不外谦二邻近的东谈主其时都莫得这样揣测，因为群众都太累了，“也曾莫得才调想考这样的情景了”。

小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而转移的营业，他有五个伯仲姐妹，其中一个夭殇，另外两个没活过二十，他我方中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年龄稍长则运转职责摊派家累，一齐走来都是驱驰捱苦。干戈末期，终于轮到他这个躯壳本应过不了检查的小子参军。但是他莫得被日本军国见地的“圣三一”劫执，莫得把但愿寄在“圣战”之上，因为他是一个愈加逼近天然和推行的东谈主。就和他所见过的其他底层一样，他的暖和在至今天晚上有莫得东西吃，而不是国祚是否恒久。他被劫夺了想考的才调；但就算有，那也没多大用处，他只可被严酷的国度机器推来推去。信得过使得他与别东谈主不同的，是他一直莫得忘却推行生活的本相，即便战后。于是他能养出基于推行的学问，至少知谈一个东谈主前赴战场告别家东谈主，并非一件值得欢庆的事。

谦二到了前方没多久，日本就晓谕无条目信赖。按照限定，留在中国东北的戎行要向苏联信赖。这批驻在中国东北的军东谈主不仅仅战俘，蓝本更是日本补偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有至极客气的这样一句话：“（受俘日军）复返（日本内地）之前的时候，将死力于协助贵军之贪图，敬请尽情调养使用。”于是谦二就得随着大伙赶赴西伯利亚，与其时全苏境内那一千多万身分不好、政事上弗成靠的奴隶劳工一样，成为苏联污名明显的劳改体系的一员。在物资缺少、天候严寒的情况下处事，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：

“他运转患上夜盲症，黎明整队起程功课，沿着雪埋的谈路走向职责局势时，他必须牵着我的手前进。不这样作念的话，在天转大亮之前他什么都看不明晰，势必会滑倒。那段技术他的脚运转水肿，频频哀悼地对我说，他的脚套不进鞋子，我老是勤勉帮他把脚塞进鞋子，收拾整都。到了十二月中旬，他终于运转出现失禁症状……”京坂死前几天，恰是日本在过正月的时候，糜烂的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的情景又是如何，谦二绝对不记起了。“那就像一则传说云尔。通盘东谈主都失去了关心他东谈主的才调，失去了东谈主类该有的情态。天然，莫得守灵庆典也莫得葬礼，毕竟其时咱们过的，并不是东谈主类该有的生活。”

是谁令他陷入这种非东谈主境地？是谁在退步早已注定的时刻还要把这些年青东谈主无须地投到前方？那些决定这些事的东谈主用了一套很了不得的言语和信仰来迫使这些后生在告别家东谈主时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭异梦离心，更劫夺了东谈主们宽绰想考和举止的才调。经历了这一切的谦二不像那些学历比拟高的军官，会因为某些“轮廓的问题”而陷入弗成自拔的忧郁苦境，他仅仅每天都在勤勉地活下去，想办法吃，想办法睡。他是一个很庸俗的东谈主，一个活得很具体的东谈主；唯有一个活得这样具体的东谈主，才会在莫得毛巾的时候把“日之丸”国旗行为洗澡时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的东谈主，才会在过后觉醒：“所谓的国度，与东谈主心不同，仅仅一种无机的物资。”

看起来这是一个很合理的论断，从我方的体验运转便好，不需要针对“皇国”想想张开邃密的分析，也不需要什么精巧的老师来装备我方；你看见我方的家庭因为干戈而破败，而国度依旧要求群众不息就义；你发现衣食住行的供应一天比一天孔殷，而报纸和电台却依旧频传喜讯；你到底还需要些什么来解说我方生活在一个名字叫作“国度”的神话下面呢？这难谈不摆明了是个坏话吗？

不要以为灾难必定会使一个东谈主清爽，也不要以为最骨子的生活教授就势必会产生最起码的学问。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过干戈打击的日本兵在自后会变得非凡“对芳华无悔”，非凡吊问那段天下凹凸“都很有信仰”的军国见地岁月。这大要就像有些东谈主，明明被通顺零散了芳华，明明遇到过家庭的毕命，但自后却尽然吊问起那段“有信仰”的年代，甚而合计阿谁期间要比今天愈加好意思好。信仰应该是自主的抉择，当你只消一种信仰不错奴才，何况必须奴才的时候，这还能叫作“有信仰”吗？一样兴味，你的芳华不由自主，莫得半分礼聘余步，因此它甚而根柢就不是你的，你又凭什么对这被夺去的芳华感到“无悔”呢？

《辞世回归的男东谈主》里头还有一则愈加好笑的故事。话说谦二的二姨好意思登里在一九三〇年代外侨巴西，初前锋与家里来去书信，但自干戈爆发就没了音书，而后一直失联。自后他们才晓得蓝本二战限制之后，“巴西的日裔外侨们分红不承认日本退步的‘投诚组’，以及承认退步的‘退步组’，相互之间相互对立。变成这种情景的原因之一，是战前的‘神国日本’老师深深渗透，加上不懂葡萄牙语，导致谍报开始有限。在巴西两者之间的对立冉冉激化，甚而发生相互暗杀、紧迫的事件”。好意思登里的丈夫恰是“投诚组”的魁首之一，“关于日本寄来的信件，都认为是好意思国的计较，根柢不阅读就径直烧掉。投诚组的东谈主们好像对日本寄来阐明干戈也曾限制的信件，禁受不及为信的作风”。

回到日本之后，小熊谦二打过好几份工，载浮载千里，许久才在一家体育用品店扎塌实实地干了下去，趁着日本经济升起，我方也当上了小雇主，但恒久是个庸俗而具体的东谈主。大部分时候，他都在为生活辛苦，不关心政事；但是只消有空，他就会看极少书，为的仅仅愈加了解我方活过的期间，于是他看其他士兵的回忆录，也看索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。由于作念过战俘营奴工，是以他成了“国外特赦组织”的会员，关心世界上其他处境和他相似的东谈主，在组织寄来的抗议联署信上签上我方的名字。由于他觉妥过去战俘营的情形和纳粹的鸠合营有点像，是以他一直很关注鸠合营的状态，于是在他退休之后，终过剩裕能够出洋旅行，就坐窝跑去波兰望望奥斯维辛。他吃过干戈和国度见地的苦，认为裕仁天皇和过去一批战犯都莫得负上该负的职守，是以他一直不可爱对旧事含恍惚糊的保守派政党，常年是左翼政党的选民。即是这样式的东谈主，才会在知谈吴雄根的消息之后，决定陪阿谁来自中国的生分东谈主沿途告状日本政府。

我在《辞世回归的男东谈主》内部看到的小熊谦二，他的每一个举止、每一个想法都是来得这样天然，仿佛一切合该如斯，尽皆常理云尔。你只需要认清推行，在有点才调的时候试着了解形成我方所处的推行的力量，同期再加上极少点同理心，你就会天然而然地变成这样一个常东谈主。诚然，在他犬子小熊英二的笔下，小熊谦二就只不外是个最凡常的普通东谈主结果。不外咱们绝对晓得，一个普通东谈主的学问有时反而是最阻隔易的，就连许多学养深厚的知识分子都不一定能够领有。比如说，在莫得办法的情况下，你能把一块被群众叫作国旗的布只当成是条布，拿它来洗澡抹身吗？光是这样想，都好像十分危急。

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